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1、針對男人的心理教育

我寫此書的目的，是希望幫助男性好好撫育自己的兒子。

倘若真能如此，則父子雙方皆可在一個充滿愛的關(guān)系背景中，持續(xù)不斷地發(fā)展和成熟。

實(shí)際上，對男性的心理教育一直以來都是人類社會關(guān)注的焦點(diǎn)。

圣經(jīng)《創(chuàng)世紀(jì)》一章，從某種角度上看，就是一部致力于指引男人獲得父性（fatherhood），從而將一種有價值的生活方式傳遞給兒子及子孫后代的作品。

亞伯拉罕和他的兒子以撒，以撒和他的兒子雅各與以掃，再有雅各與他的十二個兒子——他們無一不是彼此競爭，彼此學(xué)習(xí)；無一不是力圖走出彼此的陰影，以求自性。

然而在我看來，對男性的心理教育卻不應(yīng)拘泥于傳授技術(shù)和策略，而是應(yīng)提供一整套過程和途徑：

讓男人得以看見并欣賞孩子的差異性；

讓他們擁有自我反思的能力；

使他們具備在必要時有所為，在另一些情況下不妄為的智慧；

讓他們擁有在變化無常的生命歷程中，始終愿意參與到孩子生活中去的——不退場的勇氣。

2、不死的父性

父親若能看見兒子的獨(dú)一無二性——無論這種看見發(fā)生在兒子幼年、成年，還是兩人的晚年——都能讓一個父親瞥見那難以言喻的，隱藏在自身前意識之中的生命脆弱性。

我們甫一降生便是向死而生，這本是存在之事實(shí)，無需贅言；但是直到我們當(dāng)了父母以后，對死亡的覺察才會更加清晰。

男人在當(dāng)了爸爸以后，會逐漸形成所謂的“父親時間”，他會根據(jù)自己和孩子的關(guān)系來感知?dú)q月和時間——孩子過去如何；孩子現(xiàn)在怎樣；孩子將來又會成為什么樣子……

回顧過往，兒子降生后我們看他的第一眼；我們含辛茹苦撫育這個孩子；我們悉心指導(dǎo)他；后來面對他的分化需要時，我們允許自己面對的掙扎——有什么辦法？一個父親，總得想法子和一個與我們?nèi)绱讼嗨?，但在本質(zhì)上又獨(dú)一無二的人親密相處一生。好好相處，坦然分離。

所以男人在看自己兒子的時候，他既會體驗(yàn)到生之有限，卻也能窺見生之不朽?！俺前l(fā)生悲劇，” 一個參與度高的父親會對自己說，“否則兒子必能活過我，那么他便是我的第二次機(jī)會，是我生命的延續(xù)。”

誠然，一個男人要獲得此種領(lǐng)悟，并不一定要成為父親。但是那些有幸成為父親的男人，卻有著獨(dú)一無二的機(jī)會，在與兒子共同成長的過程中理解身為男人的意義。男人本就是矛盾的，這對我們?yōu)槿烁傅倪^程提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這使得我們要對不確定性保持開放，要對自己和他人身上的矛盾有一定程度的接納。

3、大寫的男性：彌合男女對立

最后，正如我在本書中反復(fù)提及的，如果一個男人把父親這個角色作為自己身份認(rèn)同的核心，那么他就有了一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上他能和兒子一起領(lǐng)悟到：什么才是廣義的“男子氣概”。

一個男人，若能愛兒子，并對此愛不躲閃不羞愧，以至幼吾幼以及人之幼，那么這樣的男人，根本無需激烈地捍衛(wèi)自己所謂的“男子氣概”。

他充滿愛的存在方式本身就會告訴他：大寫的男人，既珍視連接，也強(qiáng)調(diào)自主；在接受自己和他人之脆弱、柔軟和依賴的同時；也有能力獲取力量、權(quán)威，以及人格之獨(dú)立。

一言以蔽之，這樣的男人可以把男性化和女性化視為一個具有流動性的連續(xù)體，每個人都有權(quán)利有自由于此間游走；

男性化和女性化，本不是兩種有你就沒我的極端化存在方式。

這人世間的兩種性別，和它們分別代表的存在方式，本就你中有我中有你。

我深信一個男人立于天地之間，這內(nèi)心世界有你無我的兩極化挑戰(zhàn)，可能比任何其他挑戰(zhàn)都要來得嚴(yán)峻，來得直接。但我也相信，大寫的男人，終有一天可以獲得詩人沃爾特.惠特曼所描述的這種智慧：

我自相矛盾嗎？

那很好...我就是自相矛盾；

因?yàn)槲掖?，故能涵容眾多?/p>

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